In den alten Papyris wird das Krokodil Sebekh (Siebentes) genannt; das Wasser symbolisiert auch esoterisch das fünfte Prinzip; und, wie bereits erwähnt, zeigt Herr Gerald Massey, daß das Krokodil die „siebente Seele, die höchste von sieben – der unsichtbare Seher“ war. Selbst exoterisch ist Sekhem die Residenz des Gottes Khem, und Khem ist Horus, der den Tod seines Vaters Osiris rächt, somit die Sünden des Menschen bestraft, wenn er eine entkörperte Seele wird. So wurde der verstorbene Osirifizierte zum Gott Khem, welcher „erntet auf dem Felde von Aanru“; das heißt, er erntet entweder seinen Lohn oder seine Strafe, denn dieses Feld ist der himmlische Ort (Devachan), wo dem Verstorbenen Weizen gegeben wird, die Nahrung der göttlichen Gerechtigkeit. Von der fünften Gruppe der himmlischen Wesen wird angenommen, daß sie in sich die doppelten Attribute sowohl der geistigen als auch der physischen Aspekte des Weltalls enthält; die zwei Pole sozusagen von Mahat, der universalen Intelligenz, und die doppelte Natur des Menschen, die geistige und die körperliche. Daher ist ihre Zahl fünf, die verdoppelt und zu zehn gemacht sie mit Makara verbindet, dem zehnten Zeichen des Tierkreises.
(g) Die sechste und siebente Ordnung haben Anteil an den niederen Eigenschaften der Vierheit.
Sie sind bewusste ätherische Wesenheiten, ebenso unsichtbar wie der Ether die wie die Zweige eines Baumes aus der ersten centralen Gruppe der Vier hervorkommen und ihrerseits sich in zahllose Seitengruppen verzweigen, deren niedrigere zahllose Arten und Spielarten der Naturgeister oder Elementale sind; von den formlosen und unsubstantiellen – den idealen Gedanken ihrer Schöpfer – hinab zu den atomistischen, wenn auch für die menschliche Wahrnehmung unsichtbaren Organismen.
Die letzteren werden als die „Geister der Atome“ betrachtet, denn sie sind die erste Stufe (nach rückwärts) von dem körperlichen Atom – fühlende, wenn nicht intelligente Geschöpfe. Sie sind alle dem Karma unterworfen, und haben es durch jeden Cyklus abzuarbeiten. Denn, wie die Lehre sagt, giebt es im Weltall keine so bevorzugten Wesen, weder in unserem System noch in anderen, weder in den äußeren noch in den inneren Welten, [15] wie die Engel der westlichen Religion und der jüdischen.
Ein Dhyân Chohan muß zu einem solchen werden; er kann nicht als ein vollendeter Engel geboren werden oder plötzlich auf der Ebene des Lebens erscheinen. Die himmlische Hierarchie des gegenwärtigen Manvantara wird sich im nächsten Lebenscyklus in höhere vollkommenere Welten versetzt finden, und wird einer neuen Hierarchie Platz machen, die aus den Auserwählten unserer Menschheit zusammengesetzt sein wird. Das Sein ist ein endloser Cyklus innerhalb der Einen unbedingten Ewigkeit, in der sich zahllose innere, endliche und bedingte Cyklen, dahinbewegen. Götter, die als solche geschaffen wären, würden durch ihr Gottsein kein persönliches Verdienst an den Tag legen. Eine solche Klasse von Wesen – vollkommen bloß vermöge einer besonderen, ihnen innewohnenden unbefleckten Natur – würde angesichts der leidenden und ringenden Menschheit und selbst der niederen Schöpfung das Symbol einer ewigen Ungerechtigkeit sein, die ihrem Charakter nach ganz satanisch, ein beständiges Verbrechen wäre. Sie ist eine Geseztwidrigkeit und eine Unmöglichkeit in der Natur. Daher müssen sich die „Vier“ und die „Drei“ ebenso inkarnieren wie alle anderen Wesen. Diese sechste Gruppe bleibt obendrein nahezu untrennbar vom Menschen, der von ihr alles bis auf sein höchstes und sein niederstes Prinzip empfängt, oder bis auf seinen Geist und seinen Körper; die fünf mittleren menschlichen Prinzipien sind die echte Wesenheit dieser Dhyânis. Paracelsus nennt sie die Flagae; die Christen, die Schutzengel; die Occultisten, die Vorfahren oder Pitris. Sie sind die sechsfältigen Dhyân-Chohans, die die sechs  geistigen Elemente in der Zusammensetzung ihrer Körper haben – thatsächlich Menschen minus dem physischen Körper.
Der göttliche Strahl, der Âtman allein, geht unmittelbar aus dem Einen hervor. Was auf die Frage, wieso dies sein kann? Wieso ist es möglich, sich vorzustellen, daß diese „Götter“ oder Engel zur selben Zeit ihre eigenen Emanationen und ihre persönlichen Selbste sein können? Ist das in demselben Sinne, wie in der materiellen Welt, wo der Sohn auf eine Art sein Vater ist, da er sein Blut, Bein von seinem Bein und Fleisch von seinem Fleisch ist? Darauf antworten die Lehrer: So ist es wahrhaftig. Aber es muß einer tief in das Geheimnis des Seins eindringen, bevor er diese Wahrheit völlig erfassen kann.