Aber in einem solchen Falle sind die meisten wissenschaftlichen Hypothesen nichts besseres als „Hirngespinste“; sie sind, ausgenommen schlussweise, unverifizierbar, und sind bloß als wissenschaftlichen Notwendigkeiten dienstbar angenommen worden. Weiter vollendete das ideale Dreieck – „als die abstrakte Idee eines dreieckigen Körpers und daher als der Typus einer abstrakten Idee“ – die beabsichtigte doppelte Symbolik und führte sie vollkommen aus. Als ein auf die objektive Idee anwendbares Emblem wurde das einfache Dreieck zu einem Körper. In Stein ausgeführt und nach den vier Himmelsgegenden blickend, nahm es die Gestalt der Pyramide an – des Symboles des phänomenalen Weltalles, welches, an der Spitze der vier Dreiecke, in das noumenale Weltall des Gedankens untertaucht; und als eine „mit drei mathematischen Linien konstruierte imaginäre Figur“ symbolisierte es die subjektiven Sphären – da diese Linien „einen mathematischen Raum einschließen – was gleich ist einem Nichts, das ein Nichts einschließt“. Und dies deshalb, weil für die Sinne und das ungeübte Bewusstsein des Profanen und des Wissenschaftlers alles, was jenseits der Linie der differentiierten Materie – d. h. außerhalb und jenseits des Bereiches auch der geistigen Substanz – liegt, für immer gleich dem Nichts bleiben muss. Es ist Ain Suph – das Nichtding.

Doch sind diese „Hirngespinste“ in Wahrheit keine größeren Abstraktionen, als die abstrakten Ideen im allgemeinen in Bezug auf Evolution und physische Entwicklung – z. B. Gravitation, Stoff, Kraft usw. – auf denen die exakte Wissenschaft beruht. Unsere hervorragendsten Chemiker und Physiker verharren ernstlich in dem nicht hoffnungslosen Versuch, der Spur der Protyle oder der Grundlinie des pythagoreischen Dreieckes bis zu ihrem Schlusswinkel zu folgen. Dieses letztere ist, wie wir gesagt haben, die denkbar großartigste Vorstellung, denn es symbolisiert sowohl das ideelle, als auch das sichtbare Weltall. [13]

Denn wenn

Die mögliche Einheit nur eine Möglichkeit ist als eine Wirklichkeit in der Natur, als Individuum irgendwelcher Art (und da) jeder individuelle natürliche Gegenstand der Teilung fähig ist, und durch die Teilung seine Einheit verliert, oder aufhört, eine Einheit zu sein, [14]

so ist dies wahr bloß von dem Bereiche der exakten Wissenschaft in einer Welt, die ebenso täuschend wie trügerisch ist. In dem Bereiche der esoterischen Wissenschaft nähert sich die ins Unendliche geteilte Einheit, anstatt ihre Einheit zu verlieren, mit jeder Teilung der Ebenen der einzig ewigen WIRKLICHKEIT. Das Auge des Sehers kann ihr folgen und sie in aller ihrer prägenetischen Herrlichkeit erblicken. Dieselbe Idee von der Wirklichkeit des subjektiven und der Unwirklichkeit des objektiven Weltalls findet sich am Grunde der pythagoräischen und platonischen Lehren nur für die Auserwählten vorbehalten; denn Porphyrius, wo er von der Monade und Duade spricht, sagt, daß bloß die erstere als substanziell und wirklich betrachtet wurde, „dieses höchst einfache Wesen, die Ursache aller Einheit und das Maß aller Dinge“.
Aber die Duade, obwohl der Ursprung des üblen oder der Materie – daher unwirklich in der Philosophie – ist immerhin Substanz während des Manvantara, und wird im Occultismus oft die dritte Monade genannt und die Verbindungslinie als zwischen zwei Punkten oder Zahlen, welche hervorging aus DIESEM, „welches war vor allen Zahlen“, wie es Rabbi Barahiel ausdrückte. Und aus dieser Zweiheit gingen alle diese Funken der drei oberen und der vier niederen Welten oder Ebenen hervor – welche in beständiger Ineinanderwirkung und Entsprechung sind. Dies ist eine Lehre, welche die Kabbalah mit dem östlichen Occultismus gemein hat. Denn in der occulten Philosophie gibt es die „EINE Ursache“ und die „Erste Ursache“, wodurch die letztere paradoxer Weise zur zweiten wird, wie der Verfasser der Quabbalah aus den philosophischen Schriften des Ibn Gabirol, klar ausdrückt, welcher sagt:

Bei der Abhandlung über die erste Ursache müssen zwei Dinge in Betracht gezogen werden, die erste Ursache an sich, und die Beziehung und Verknüpfung der ersten Ursache mit dem sichtbaren und unsichtbaren Weltall. [15]

Damit zeigt er, daß die alten Hebräer sowie die späteren Araber den Fußstapfen der orientalischen Philosophie folgten, ebenso wie die Chaldäer, Perser, Inder usw. Ihre erste Ursache wurde zuerst bezeichnet

durch den triadischen [korrekter Abdruck siehe Buch] Shaddai, den (dreieinigen) Allmächtigen, in der Folge durch das Tetragrammaton, [korrekter Abdruck siehe Buch], YHVH, Symbol der Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft, [16]

und laßt uns hinzufügen, des Ewigen IST oder ICH BIN. Obendrein drückt in der Kabbalah der Name YHVH (oder Jehova) ein Er und ein Sie aus, männlich und weiblich, zwei in einem, oder Chokmah und Binah, und seine oder vielmehr ihre (eine Mehrzahl) Shekinah oder zusammenfassenden Geist (oder Gnade), welche wieder aus der Zweiheit eine Dreiheit macht. Dies zeigt sich in der jüdischen Pfingstliturgie und dem Gebete:

„Im Namen der Einheit des heiligen und gesegneten  Hû (Er), und seiner She’kinah, des verborgenen und geheimen Hû, gepriesen sei YHVH (die Vierheit) immerdar.“ Hû wird als männlich bezeichnet und YaH als weiblich, zusammen bilden sie den [korrekter Abdruck siehe Buch] d. i. den einen YHVH. Einen, aber von mannweiblicher Natur. Die She’kinah wird in der Qabbalah immer als weiblich betrachtet. [17]

Und so wird sie auch in den esoterischen Purânen betrachtet, denn Shekinah ist nichts weiter als Shakti – der weibliche Doppelgänger eines beliebigen Gottes – in einem solchen Falle. Und ebenso war es bei den ersten Christen, deren heiliger Geist weiblich war, so wie die Sophia bei den Gnostikern. Aber in der Transcendentalen chaldäischen Kabbalah oder dem Buche der Zahlen, ist Shekinah geschlechtslos und die reinste Abstraktion, ein Zustand wie Nirvâna, weder Subjekt, noch Objekt, noch irgend etwas, ausgenommen einer unbedingten GEGENWART.
Somit ist nur in den anthropomorphisierten Systemen – wie die Kabbalah ein solches jetzt zum größten Teile geworden ist – Shekinah-Shakti weiblich. Als solche wird sie zur Duade des Pythagoras, zu den zwei geraden Linien, welche keine geometrische Figur bilden können und das Symbol der Materie sind. Aus dieser Duade, wenn sie in der Grundlinie des Dreieckes auf der niederen Ebene des oberen Dreieckes des sephirotischen Baumes vereinigt ist, gehen die Elohim hervor, oder die Gottheit in der kosmischen Natur, bei den wahren Kabbalisten die niedrigste Bezeichnung, in der Bibel übersetzt mit „Gott“. [18] Aus diesen (den Elohim) gehen hervor die Funken.