EIN PAAR WORTE ÜBER „FLUTEN“ UND „NOAHS“.

Die Berichte in den verschiedenen Purânen sind in ihren Einzelheiten so widerspruchsvoll, wie alles übrige. Während so im Rig-Veda Idâ oder Ilâ die Unterrichterin des Vaivasvata Manu genannt wird, macht Sâyana aus ihr eine Göttin, welche der Erde vorsteht, und das Shatapatha Brâhmana zeigt sie als die Tochter Manus, als ein Kind seines Opfers, und späterhin als sei (Vaivasvata´s) Weib, mit welchem er die Rasse der Manus erzeugte. In den Purânen ist sie hinwieder Vaivasvatas Tochter, jedoch das Weib von Budha (Weisheit), dem unrechtmäßigen Sohne des Mondes (Soma) und des Weibes des Planeten Jupiter (Brihaspati), der Târâ. all dies, welches dem Profanen als ein Wirrwarr erscheint, ist voll von philosophischer Bedeutung für den Occultisten. Schon auf der Oberfläche der Erzählung ist ein geheimer und heiliger Sinn wahrnehmbar; alle Einzelheiten jedoch sind so absichtlich vermischt, daß nur das erfahrene Auge eines Initiierten ihnen folgen und die Ereignisse in ihre richtige Reihenfolge setzen kann.

Die Geschichte, wie sie im Mahâbhârata erzählt ist, schlägt den Grundton an, und doch bedarf sie einer Erklärung durch den geheimen Sinn, welcher in der Bhagavad Gîtâ enthalten ist. Sie ist der Prolog zu dem Drama unserer (fünften) Menschheit. Während Vaivasvata an dem Flussufer in Andacht versunken war, fleht ein Fisch um seinen Schutz vor einem größeren Fisch. Er rettet ihn und setzt ihn in einen Krug; darin größer und größer wachsend, teilt dieser ihm die Neuigkeit der bevorstehenden Sintflut mit. Dieser Fisch ist der wohlbekannte Matsya Avatâra, der erste Avatâra des Vishnu, der Dagon [16] des chaldäischen Xisuthrus, und noch viele andere Dinge. Die Geschichte ist zu gut bekannt, als daß sie wiederholt zu werden brauchte. Vishnu giebt den Auftrag, ein Schiff zu erbauen, in welchem Manu samt den sieben Rishis gerettet wird, nach dem Mahâbhârata; doch fehlt dies in anderen Texten. Hier stehen die sieben Rishis für die sieben Rassen, die sieben Prinzipien, und verschiedene andere Dinge; denn es ist wieder ein doppeltes Geheimnis eingeschlossen in dieser mannigfaltigen Allegorie.

Wir haben anderwärts gesagt, daß die Große Flut verschiedene Bedeutungen hatte, und daß sie sich, sowie auch der „Fall“, auf geistige wie auf körperliche, auf kosmische wie auf irdische Ereignisse bezog: wie oben, so ist es unten. Das Schiff oder die Arche - Navis - kurz gesagt, als das Symbol des weiblichen Zeugungsprinzipes, ist vorgebildet am Himmel durch den Mond und auf Erden durch den Schooß. Beide sind die Gefäße und Träger der Samen des Lebens und Seins, welche die Sonne oder Vishnu, das männliche Prinzip, belebt und befruchtet. Die erste kosmische Flut bezieht sich auf die ursprüngliche Schöpfung, oder die Bildung von Himmel und den Erden; in welchem Falle Chaos und die große Tiefe für die „Flut“ stehen, und der Mond für die „Mutter“, aus der alle Lebenskeime hervorgehen. [17] Aber die irdische Flut und ihre Geschichte hat auch ihre doppelte Anwendung. In dem einen Falle hat sie Bezug auf jenes Geheimnis, da die Menschheit vor gänzlicher Zerstörung durch das sterbliche Weib bewahrt wurde, welches am Ende der dritten Rasse zum Behälter des menschlichen Samens gemacht wurde, [18] und in dem anderen auf den wirklichen und geschichtlichen Untergang der Atlantis. In beiden Fällen wird die „Schaar“ – oder der Manu, welcher den „Samen rettete – Vaivasvata Mann genannt. Daher die Verschiedenheit zwischen den purânischen und anderen Darstellungen; während im Shatapatha Brâhmana Vaivasvata eine Tochter hervorbringt und mit ihr die Manurasse erzeugt – eine Bezugnahme auf die ersten menschlichen Manushyas, welche durch den Willen (Kriyâshakti) Weiber zu erschaffen hatten, bevor diese auf natürliche Weise von den Hermaphroditen als ein unabhängiges Geschlecht geboren wurden, die daher als die „Töchter“ ihres Schöpfers betrachtet wurden. Die purânischen Berichte machen Idâ oder Ilâ zum Weibe des Budha (Weisheit). Diese Darstellung bezieht sich auf die Ergebnisse der atlantischen Flut, als Vaivasvata, der große Weise auf Erden, die fünfte Wurzelrasse davor bewahrte, zusammen mit den Überresten der vierten zerstört zu werden.

Dies ist sehr klar gezeigt in der Bhagavad Gîtâ, welche den Krishna sagen läßt:

Die sieben großen Rishis, die vier vorhergehenden Manus, welche an meiner Weisheit teilhaben, wurden aus meinem Gemüte geboren: aus ihnen entsprangen (wurden geboren) das Menschengeschlecht und die Welt. [19]

Hier sind die vier vorhergehenden Manus von den sieben, die vier Rassen, [20] welche bereits gelebt haben, denn Krishna gehört der fünften Rasse an, da sein Tod das Kaliyuga eröffnete. Somit ist Vaivasvata Manu, der Sohn des Sûrya, und der Heiland unserer Rasse, verknüpft mit dem „Samen des Lebens“, sowohl körperlich als geistig. Aber gegenwärtig, indessen wir von allen sprechen, haben wir uns selbst nur mit den ersten zweien zu befassen.