In dem Großen Buche der Geheimnisse wird uns gesagt:

Sieben Herren schufen sieben Menschen; drei Herren (Dhyân Chohans oder Pitris) waren heilig und gut, vier weniger himmlisch und voll Leidenschaft . . . . . die Chhâyâs (Schattenbilder) der Väter waren wie sie.

Dies erklärt die Unterschiede in der menschlichen Natur, welche in sieben Abstufungen von Gut und Böse geteilt ist. Es waren sieben Zelte bereit, von Monaden unter sieben verschiedenen karmischen Bedingungen bewohnt zu werden. Die Kommentare erklären auf dieser Grundlage die leichte Ausbreitung des Bösen, sobald die menschlichen Formen zu wirklichen Menschen geworden waren. Einige alte Philosophen jedoch ignorierten in ihren genetischen Berichten die sieben und gaben bloß vier. So hat die mexikanische lokale Genesis „vier gute Menschen“ beschrieben als die vier wirklichen Vorfahren des Menschengeschlechts, „welche weder von den Göttern erzeugt, noch vom Weibe geboren waren“; sondern deren Schöpfung ein von den schöpferischen Kräften vollbrachtes Wunder war, und welche nur hervorgebracht waren, nachdem „drei Versuche, Menschen herzustellen, fehlgeschlagen hatten.“ Die Ägypter hatten in ihrer Theologie nur „vier Söhne Gottes“ - während im Pymander sieben gegeben sind - und vermieden so jede Erwähnung der bösen Natur des Menschen. Als jedoch Set von einem Gott zu Set-Typhon herabsank, begann er der „siebente Sohn“ genannt zu werden; woraus wahrscheinlich der Glaube entstand, daß „der siebente Sohn des siebenten Sohnes“ immer ein naturgeborener Magier ist - obwohl zuerst nur ein Zauberer gemeint war. Apap, die das Böse symbolisierende Schlange, wird von Aker, Sets Schlange vernichtet; [51] daher konnte Set-Typhon nicht dieses Böse sein. Im Totenbuche wird befohlen, daß Kapitel CLXIII gelesen werden solle „in Gegenwart einer Schlange mit zwei Beinen“, was einen hohen Initiierten bedeutet, einen Hierophanten, weil der Diskus und die Widderhörner, [52] welche das Haupt seiner „Schlange“ schmücken, in den Hieroglyphen des Titels des genannten Kapitels, dies bezeichnen.
Über der „Schlange“ sind die zwei mystischen Augen des Ammon, [53] des verborgenen „Mysteriengottes“ dargestellt. Die obigen Stellen bestätigen unsere Behauptung, und zeigen, was das Wort „Schlange“ im Altertume wirklich bedeutete.

Was aber die Nagals und Nargals betrifft; woher kam die Ähnlichkeit der Namen zwischen den indischen Nâgas und den amerikanischen Nagals?

Der Nargal war das chaldäische und assyrische Oberhaupt der Magier (Rab-Mag), und der Nagal war der oberste Zauberer der mexikanischen Indianer. Beiden leiten ihre Namen her von Nergal-Serezer, dem assyrischen Gott, und von den indischen Nâgas. Beide haben dieselben Fähigkeiten und die Macht, einen dienstbaren Dämon zu haben, mit dem sie sich selbst vollständig identificieren. Der chaldäische und assyrische Nargal hielt seinen Dämon in Gestalt irgend eines für heilig gehaltenen Tieres innerhalb des Tempels; der indianische Nagal hält ihn, wo immer er kann - in dem benachbarten See oder Gehölz, oder im Hause in Gestalt irgend eines Haustieres. [54]

Eine solche Ähnlichkeit kann nicht dem Zufall zugeschrieben werden. Eine neue Welt wird entdeckt, und wir finden, daß sie für unsere Vorväter von der vierten Rasse bereits eine alte war; daß Arjuna, Krishnas Genosse und Chelâ, nach Pâtâla, zu den „Antipoden“ hinabgestiegen sein und dort Ulûpî, [55] eine Nâga, oder vielmehr Nâgî geheiratet haben soll, die Tochter des Königs der Nâgas Kauravya. [56]

Und nun ist hoffentlich die volle Bedeutung des Schlangenemblems dargethan. Sie ist weder die des Bösen, noch am allerwenigsten die des Teufels; sondern sie ist in der That [korrekter Abdruck siehe Buch], die „Ewige Sonne Abrasax“, die Centrale Sonne aller Kabbalisten, in einigen Diagrammen dargestellt durch den Kreis des Tiphereth.

Und hier können wir wieder aus unseren früheren Bänden citieren und in weitere Erklärung eingehen.

Aus dieser Region der unergründlichen Tiefe (Bythos, Aditi, Shekinah, dem Schleier des Unbekannten) geht ein Kreis hervor, der aus Spiralen gebildet ist. Dies ist Tiphereth; was in der Sprache der Symbolik einen großen Cyklus bedeutet, der aus kleineren zusammengesetzt ist.
Darin liegt zusammengerollt, sodaß sie den Spiralen folgt, die Schlange - das Sinnbild der Weisheit und Ewigkeit - des Dualen Androgynen; der Cyklus repräsentiert Ennoia oder das göttliche Gemüt (eine Kraft, welche nicht schafft, sondern welche assimilieren muß), und die Schlange den Agathodämon, den Ophis, den Schatten des Lichtes (nicht ewig, jedoch das größte Göttliche Licht aus unserer Ebene). Beide waren die Logoi der Ophiten; oder die Einheit als Logos, der sich selbst als ein doppeltes Prinzip von Gut und Böse offenbart. [57]

Wäre allein unthätiges und unbedingtes Licht, das menschliche Gemüt könnte es nicht schätzen oder auch nur sich vergegenwärtigen. Schatten ist das, was Licht befähigt, sich zu offenbaren, und ihm gegenständliche Wirklichkeit giebt. Daher ist der Schatten nicht Böses, sondern er ist das notwendige und unentbehrliche Korrolar, welches das Licht oder das Gute vollständig macht; es ist sein Schöpfer auf Erden.